A mudança de hábitos não está nas palavras e nem nos atos

por André Ariovaldo em  http://www.andreariovaldo.com.br/artigo/53/a-mudanca-de-habitos-nao-esta-nas-palavras-e-nem-nos-atos.html

"A mudança de hábitos não está nas palavras e nem nos atos, mas na tomada de consciência e quando isto ocorre, a tela da nossa vida se modifica imediatamente."

Não somos um cisco, mas centelhas divinas cheias de recursos e com um horizonte que nos reserva uma felicidade inalterável e indizível.

Levanta-te e anda, eis a proposta do Evangelho.

Assumir a si mesmo e seguir em frente, sem medo de experimentar as provas que Deus põe em nosso caminho, nos faz avançar rapidamente na senda do progresso. Tudo o que temos na vida é um retorno do que damos a ela e se nos movimentarmos de forma diferente, obteremos resultados novos que nos remeterão à paz e à felicidade, ainda na Terra.

Nossas forças são ilimitadas e só esmorecemos quando a ignorância se torna maior que a confiança que depositamos em Deus. Se a visão que temos da vida tende ao materialismo, por consequência teremos uma vida difícil e sofrida, pesada e que sufoca, mesmo que financeiramente sejamos capazes de comprar nossa lista de desejos. A paz e a tranquilidade não estão na matéria e se nos mantemos aliados à vida física, mais que à espiritual, faremos prevalecer em nós uma visão deturpada e confusa sobre os nossos verdadeiros compromissos no mundo e perante Deus e nos estimularemos a não respeitar o próximo nem a nós mesmos, pois em falta de perspectiva de futuro, valorizaremos o presente, o aqui e o agora. Tal observação não é indicada somente aos materialistas, mas também a espiritualistas e mesmo a espíritas que, embora dotados de uma visão que se expanda além da matéria, insiste em adotar atos que indicam mais o materialismo imediato do que o espiritualismo imortal.

Observa ao teu redor o quanto você possui de recursos e oportunidades e verá que não utiliza nem 10% de todas as ferramentas que Deus lhe deu para a conquista da sua paz, esta mesma paz que você constantemente reivindica a Deus, como se Ele houvesse lhe privado disto.

Nossa intolerância e desonestidade com nós mesmos faz com que o mundo ao nosso redor se torne mesquinho e desonesto, pois é um reflexo do que carregamos no peito.

A mudança de hábitos não está nas palavras e nem nos atos, mas na tomada de consciência e quando isto ocorre, a tela da nossa vida se modifica imediatamente e naturalmente nos comportamos diferente e falamos coisas diferentes.

Que o nosso esforço nos impulsione a compreendermos e a nos conscientizarmos dos nossos deveres e do nosso poder pessoal; a valorizarmos a nós 

mesmos como os deuses que somos; a tomarmos consciência dos motivos que nos fazem sofrer. Nossa vida só possui sofrimentos porque a nossa dificuldade de escolha gera resultados insatisfatórios, mas somos nós mesmos os responsáveis pela história de dor ou felicidade que experimentamos, esteja a causa disto na vida atual ou mesmo em vidas passadas. 

Levanta-te e anda!

Só depende de nós a nossa felicidade e só o fato de compreendermos isto já é motivo de felicidade, pois indica que para sermos felizes não dependemos de ninguém, senão de nós mesmos.

MEDICINA NÃO RECONHECE OBSESSÃO

MEDICINA NÃO RECONHECE OBSESSÃO

Medicina não reconhece obsessão

Em termos históricos sabe-se que a Medicina Ocidental como um todo e a Psiquiatria, em particular, têm apresentado posturas de negligência ou oposição em relação à religiosidade e à espiritualidade. A negligência se evidencia por desconsiderar a importância desses dois aspectos em termos de saúde ou por se encontrarem à margem do interesse principal. Por outro lado a oposição ocorre por se acreditar que as diversas experiências ditas religiosas eram características marcantes de psicopatologias das mais variadas. No entanto, diversos estudos têm surgido apresentando associação positiva entre religiosidade/espiritualidade e saúde. O destaque maior se direciona para os transtornos mentais e de conduta, indicando que a religiosidade é fator protetor para o suicídio, abuso de drogas e álcool, comportamento delinqüente, sofrimento psicológico e alguns diagnósticos de psicoses funcionais. Também se sabe que pacientes deprimidos os quais mantém algum vínculo religioso permanecem menos tempo internados comparados aos não religiosos.

Atenta a esses estudos a Organização Mundial de Saúde (OMS) tem discutido, desde 1983 na Assembléia Mundial de Saúde, a inclusão da dimensão “espiritual” no seu clássico conceito de saúde. Dessa forma, saúde seria considerada “um estado dinâmico de completo bem-estar físico, mental, espiritual e social e não meramente a ausência de doença”. No entanto, o assunto permanece em discussão e a OMS tem rejeitado a modificação do conceito já conhecido nas mais diversas Assembléias que tem realizado desde então. Por outro lado, devido à importância crescente a qual tem obtido a qualidade de vida como medida de avaliação de resultados de tratamento médico a OMS desenvolveu o World Health Organization Quality of Life (WHOQOL-100). Através de tal instrumento buscou-se, em primeiro lugar, conceituar-se qualidade de vida como “a percepção do indivíduo de sua posição na vida no contexto da cultura e sistema de valores nos quais ele vive e em relação aos seus objetivos, expectativas, padrões e preocupações”.

O WHOQOL-100 consiste em 100 perguntas referentes a seis domínios, entre os quais o domínio “espiritualidade/religiosidade/crenças pessoais”. A elaboração deste domínio conta com a base conceitual de qualidade de vida transcrito acima e é descrita como sendo a faceta a qual “examina as crenças da pessoa e como estas afetam a qualidade de vida”. É importante salientar a ênfase dada aos termos “contexto da cultura”, “sistema de valores” e “crenças da pessoa”. O construto espiritualidade para a OMS apresenta o valor intrínseco para avaliação em saúde e o quanto essa dimensão oferece ao indivíduo um referencial de significados para enfrentar as suas dificuldades de doença. Com isso, conclui-se que a espiritualidade não é considerada no seu valor ontológico com a aceitação de uma realidade espiritual “imaterial”. Isso, diferente do que é indicado pela Doutrina Espírita a qual considera o Espírito com um Ser real e admite o intercâmbio com inteligências extracorpóreas, além da pluralidade das existências.

Outro ponto a ser considerado são os fenômenos psíquicos caracterizados, sobretudo por experiências psicóticas e anômalas as quais são frequentes na população geral sem indicar, necessariamente, transtornos psicóticos ou dissociativos de caráter patológico. O diagnóstico diferencial entre tais experiências, em especial as de conteúdo espiritual e religioso, e os transtornos mentais citados é essencial para se evitar diagnósticos errôneos e iatrogenia. Nesse ponto a OMS através da Classificação Internacional de Doenças (CID 10), assim como da 4° Edição do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais da Associação Americana de Psiquiatria, busca direcionar a atenção clínica com o objetivo de justificar a avaliação de experiências religiosas e espirituais vivenciadas em fenômenos de “transe e possessão” como parte constituinte da investigação psiquiátrica sem, no entanto, caracterizá-las como psicopatológicas. No entanto, tais manuais não tratam de etiologia e, portanto, em hipótese alguma, cogitam a ação de seres extracorpóreos sobre seres que sofrem tais experiências. Mais uma vez, a visão, nesse sentido, obedece ao “contexto da cultura”, o “sistema de valores” e a “crença da pessoa”. A Medicina, dessa forma, não reconhece a obsessão.

É inegável que a Ciência dita oficial deve, sem dúvida alguma, abrir-se a novas hipóteses se isentando de todo e qualquer preconceito. Aliás, são os preconceitos os quais tem levado à idéia equivocada do materialismo como fato científico. Pode-se, no máximo, afirmar que o materialismo é crença e é nela que têm se baseado teorias reducionistas que por hora não tem encerrado o debate, por exemplo, da relação mente-corpo. Porém, ainda existe uma enorme distância entre a compreensão do que é a dimensão espiritual para a comunidade científica vigente e a maneira com a qual é descortinada pela Doutrina Espírita. A “pobreza da linguagem humana”, tal qual colocado de forma constante pelos Espíritos em “O Livro dos Espíritos”, leva os indivíduos a se utilizarem de termos iguais para definirem idéias diferentes. Haja vista os termos “espiritualidade”, “transe” e “possessão” conforme transcrito acima. Kardec, em a Introdução do “Livro dos Espíritos”, “Ao Estudo da Doutrina Espírita”, já alerta para a “confusão inerente à variedade de sentidos das mesmas palavras”. Tal confusão ocorre nos mais diversos segmentos da sociedade e nas mais distintas culturas. No meio científico não é diferente.

Mas, além disso tudo, o Espiritualismo no seu sentido geral, caso não se baseie em sólidas bases filosóficas e científicas também será visto como crença. Cabe aos ditos espiritualistas sedimentar seus estudos através de pesquisas sérias e conceitos os quais não sugiram confusão. Daí a necessidade de homogeneizar a linguagem e somar conhecimentos para criar uma sólida integração entre Ciência e Espiritualidade/Espiritismo. Isso, pois, ainda como colocado por Kardec no texto supracitado, o fato dos espiritualistas se oporem ao materialismo não significa que creiam na existência dos Espíritos ou em suas comunicações com o chamado mundo invisível.


Referências bibliográficas

Kardec A 1857. Ao Estudo da Doutrina Espírita – Introdução. O Livro dos Espíritos, 91° edição, pg.15-16. FEB editora.

Fleck MPA 2000. O instrumento de avaliação de qualidade de vida da Organização Mundial da Saúde (WHOQOL-100): características e perspectivas. Ciência & Saúde Coletiva, 5(1):33-38.

Fleck MPA et al. 2003. Desenvolvimento do WHOQOL, módulo espiritualidade, religiosidade e crenças pessoais. Rev Saúde Pública, 37(4): 446-55.

Moreira-Almeida A, Cardeña E. 2011. Diagnóstico diferencial entre experiências espirituais e psicóticas não patológicas e transtornos mentais: uma contribuição de estudos latino-americanos para o CID-11. Revista Brasileira de Psiquiatria, vol 33, Supl I.

http://www.amebrasil.org.br/2011/node/348